庐山，无疑是一处灵秀之所在。
　　大禹“九江孔殷”的传说，秦皇“叹斯岳远”的记载，汉武“祀其名山”的故事，晋僧慧远在此修禅弘法的抉择，魏晋诗人湛方生“彭蠡纪三江，庐岳主众阜”的描述，“第一个爬上庐山高峰的诗人”谢灵运《入彭蠡湖口》的感慨，还有李白、杜甫、白居易、毛泽东等文人骚客、达官显贵纷纭的跟帖，这些所观照的，应是从古至今人们对于庐山的看重和溢美。
　　今年国庆，我也去了庐山。不过，我没有去揽飞流直下三千尺的造化神韵，也没有去解读“青天削出金芙蓉”的绝妙视点，更没有“仆卧香炉顶，餐露漱瑶泉”，去与庐山有一次零距离的亲吻，我选择的是一个另类的走近——庐山环游。
　　读过历史，读过文学美学方志学，当然也学习过自然地理，对于庐山算是有一点点了解。此前，我已知道，庐山之灵之秀，不仅仅在于它的自然特质，一定意义上，也在于它的人文沉淀。所以，我这次环游，主要目的是沿着庐山外围，去寻访这数百平方公里土地上由来所发生的故事，追踪和它血肉相连的历史人物，感受它迥异的文化传奇。
　　第一站：九江
　　十月二日下午，在一路穿越阳逻、双柳、团风、黄州、浠水、蕲春、武穴、黄梅之后，我终于踏上江西土地，进入九江市区。
　　众所周知，九江与庐山近在咫尺，素为庐山门户。这也就成为我庐山环游的起点。
不过这次出于时间关系，我没在九江多有停留，只在几个就近位置转了转，便径直出城，直奔下一个站点。
但毕竟九江是我此行之关键所在，它与庐山渊源过深，探访庐山外围文化沉淀，九江，不可绕开。
好在年轻时我曾在九江小住，后来又N次前往。对于九江，我大致了解一点。这其实也是我没在九江多有停留的另一个理由。
　　依我看来，九江作为历史古城、江西重镇、当代中国特大城市，虽然在历史长河里与庐山密不可分，两者一直在互动发展，但它本身也承载着厚重的地理、历史和人文文化。
从自然地理的角度来讲，九江是个比较奇特的地方。它位于北纬29°43'，临界北纬30°，这恰是一个神秘的纬区，被称之为“一条穿越地球种种秘境的神奇纬线”。中国处在北纬29°-30°的城市大约仅有九江、重庆、奉化、义乌、景德镇、岳阳、峨眉山、乐山、自贡、张家界、洪湖等十来个，明眼人一看，应能清楚这些城市哪一个都够得上神奇二字，有着不菲的能量。
　　从具体区位来讲，九江直面长江，紧傍鄱阳湖，背依庐山，实为这一山二水由来已久共有的“岸上家园”，一方得天独厚的形胜之地。在古代“水交通”时代，这里更一直扮演着这一山二水通商口岸和星级驿站的角色，成为众多南来北往商旅、迁客、骚人、游子、达官显贵，多会于此的流连忘返之所。
　　从水系流向来讲，有种说法，九江是因湖汉九水（赣江水、鄱水、余水、修水、淦水、盱水、蜀水、南水、彭水）入彭蠡泽（鄱阳湖古称）而成名。尽管这种说法不失争议，有人说九江中的“九”并非实指，而是一个虚数，意即“九”是古代中国人们概念里最大的数字，九江是汇聚了“众水”，可能还远远不止“九水”。但无论如何，九江身边的鄱阳湖起码拥有“九水”归一，这是无可争议的。并且九江还有长江从面前流过。那么，这九水一江，各自源远流长，合计起来，九江的声名，应是纵贯这所有的流域区域。反过来，它们的风情民俗也必然给予九江以潜移。这就使得九江在很早的时候，就成为一个开放的城市，成为一个具有文化包容性的处所。
　　从南北沟通来讲，早在上古时代，南方人 “其入中国（中原）”的路线，就是乘船从现在的信江、赣江顺流而下，进入鄱阳湖，然后在九江一带出湖口进入长江，再溯江西上，入汉水直达中原。在以后长达几千年的古代中国，这条通道一直都是沟通中国南北的主要大通道。故九江素有“襟带中流”、“舟车要冲”之誉。
从文化传播来讲，正因为大禹、秦皇、汉武、司马迁、慧远、陶渊明、湛方生、谢灵运、李白、白居易、杜牧、苏轼、王安石、岳飞、朱熹、徐霞客等等历史名人和风雅之士的来来往往，以及他们的大量著书立说、诗词歌赋，这里比之其它地方拥有更多机会接触文化熏染，多出许多历史厚重，九江自然也就声名更加远播、影像更为蔚然光目。
　　从当今格局来讲，九江定位于旅游和港口、轻工业城市，这是一个正确的选择，势必让今日九江，能插上更上层楼的翅膀。
　　综上所述，不难看出，九江，自古以来，如果不计庐山的影响，它的发展一直都与庐山有别。庐山走的是“山文化”之路，以山名重天下；而九江则一直是以水为中心，追崇一条“水文化”之路，是在以水来撬动历史。事实上，正是这两种文化交融，形成“山水文化”合体，才使两者在漫长的历史互动中，交相辉映，共筑辉煌。
　　第二站：白鹿洞书院
　　这是个闹中取静的地方，位于庐山五老峰南麓、星子县境内、距219省道约400米。
　　远远地，路边一块硕大指示牌映入我的眼帘。到了，年轻时就存于心中的一方净土——白鹿洞书院，已在我骑行的公路右侧。
　　我知，这是中国古代四大书院之首，被誉为“海内第一书院”的所在，是千余年来读书人大都梦寐以求到此一游的一块圣地。
　　我不敢稍有亵渎，便把自己的摩托悄悄停在山门之外，只想揣一份虔诚，以自己的踏行，来一次精神层面的漫游和灵魂深处的洗礼。
　　也许它的影响力实在巨远，当天来此瞻仰的人们，竟是人山人海，把个山门内外堵的水泄不通。我分明看到，游客们所乘坐的各色车辆，有来自江西本地的，也有安徽、江苏、上海、广东、甚至陕西、河北、内蒙的。可见真个是率土之滨，莫非一种理念、一种文化。
　　我随着人流，缓缓进入山门。我不想如在九江那般，匆匆而过，我希望珍惜这次机会，用心感受这里的一点一滴。
　　行走在弯弯曲曲、起伏不平的山路上，只见路的两旁，一边是高山，一边是沟壑，路的两旁全是参天乔木，让整条山路一直掩映在蔽天的浓荫之中。风吹树动处，光影摇曵；小溪径流里，无声无息，更让这里显得格外幽深。
　　大约行走十来分钟，在蜿蜒山路尽头，我终于抵达书院正门。
　　原来书院建筑主要修建在正门左侧的山坡上，座北朝南，依山而建，回廊环绕，重重叠叠。大致分为棂星门、泮池、礼圣殿、春风楼、书斋、朱子祠、白鹿洞、御书阁等。其中礼圣殿歇山重檐、翼角高翅，为书院中等级最高建筑物，青瓦粉墙，极具恢弘、庄严、清幽、肃穆意境。
　　一边信步游来，一边我的心里不由感触颇深。书院自南唐创建、唐宋鼎盛、明清亦“济济焉，彬彬焉”， 在一个漫长的岁月浸礼里，它持久不衰，真正算得上一个奇迹。
　　我被这里的一树一影、一廊一殿吸引，似乎忘了身在何处，仿佛回到书院兴盛那个年代，看到李渤结庐于此、以鹿作伴、隐居读书的影像；看到朱熹、周敦颐、吕祖谦、陆九渊、崔翼、王守仁、蔡宗衮、李梦阳等名儒们，为书院的发展奔走呼号、订制洞规、置田建屋、延请名师、充实图书、著书立说、传道授业、孜孜以求的身影；看到一代代儒家学子们成批来这里熏陶，然后带着修身养性、齐家治国、平天下的抱负，走向古代神州的东西南北……
　　我的思绪在时光隧道里穿越，蓦然想起孔丘、屈原、司马迁、张衡、陶渊明、谢灵运、郦道元、李白、杜甫、韩愈、白居易、柳宗元、杜牧、李商隐、范仲淹、欧阳修、苏轼、李清照、朱熹、文天祥、关汉卿、施耐庵、罗贯中、吴承恩、汤显祖、冯梦龙、徐霞客、蒲松龄、孔尚仁、郑板桥、曹雪芹、龚自珍，当然还有近代的康有为、现代的鲁迅、当代的莫言等等。应该说，这些不同时代的文化人，称得上中国的脊梁，代表了当时中国的文化乃至精神走向。他们用作品说话，激励和感染了一代代中国人。
　　而他们，又正是植根于中国这方土地，深受中国传承文化的熏陶，然后始积文化之大成。是中国长期形成、由来已久的文化理念成就了他们。其中自南唐以降，不少还是直接承受以白鹿洞书院为代表的理学的影响。
　　如此说来，这庐山一侧的白鹿洞书院，可谓善莫大焉、功莫巨焉。
　　以庐山来说，它的光环，离得开这一府洞天吗？
　　相信历史不会忘记，中国的文化发展以及精神传承史上，有一座丰碑：位于庐山的的白鹿洞书院！
(编辑：作家网)