早就听说西藏的地形为女魔仰卧之形，但还是在拉萨市地矿博物馆看到的一幅《西藏镇魔图》的唐卡，才一睹魔女尊容，真乃喜不自胜。
　　　　　　　　　　　　（一）
　　这幅幅反映西藏民间艺术的唐卡，是上世纪90年代西藏自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时发现的。共计两幅大小、内容都一样，画面长152.5厘米，宽72厘米。“图上的女魔裸体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴部，不致有失观瞻，画师的构图是巧妙的，意境是高雅的，魔女右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉胳清晰，各处修了许多大小寺庙，其中包括传为公元七世纪修建的镇肢、再镇肢等“十二镇魔钟庙寺”。采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制出的唐卡，颜料纯度高，画面效果浓烈而厚重，还保持着艳丽的色彩。
　　《西藏镇魔图》构思巧妙，细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来。这张魔女形象的西藏地形上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明，经过时代变迁，一些寺庙只能在文献里读到它们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证，但也反映了西藏历史上人们祈求天、地、人和谐一致的文化观念。
　　　　　　　　　　　　（二）
　　关于西藏地形是女魔仰卧之形的传说还要追溯到公元七世纪文成公主进藏的时候。吐蕃当时正是佛法初兴之时，它从多方面吸收外来的佛教文化。唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主先后同藏王松赞干布联姻，分别从本国带来释迦牟尼佛像等佛物进藏就是吐蕃当时接受佛教文化的重要标志。寺庙是安置佛像、传播佛教思想的主要地方，也是佛教文化的重要组成。但是尼泊尔赤尊公主在宫前修建寺庙不成，于是以重金礼请唐文成公主为其推测建寺地址。
　　据说“文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察，而知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”。而且进一步勘察得知，拉萨卧塘湖即女魔的心血，三山乃魔女的心窍和脉络、绕木齐(小昭寺)为龙神所居，鲁浦(药王山东崖下的查拉鲁浦)为黑恶龙栖息地，达瓦泽独干毒树下是鬼魅及非人所居处，东南的一处地熬，状如大象上阵等等。
　　于是文成公主先调理拉萨及其附近的风水，镇住女魔的心血要害，在布达拉宫山上已修建了王宫，镇了女魔的心骨。尼纪赤尊依照文成公主的推算。以山羊驼山，填平卧塘湖，在其上建大昭寺，供奉佛像。经过综合治理，使拉萨具足了八吉祥之相。然后着手在卫藏四茹修建镇魔十二寺，以镇女魔四肢关节，普称镇压女魔膨体的十二神庙，据说这是制状女魔的十二不移之钉。它主要分布在当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹(当时的四个行政区划)。
　　女魔左肩的约茹修建昌珠寺(今山南地区乃东县昌珠区，寺庙建筑宏大)。
　　女魔右肩当时为伍茹，上建嘎采寺(今拉萨以东墨竹工卡县的秀绒河与马曲河汇合处的马曲河东岸)。
　　女魔的双足处是叶茹及茹拉，也分别建寺(今属日喀则地区)。
根据“若不能克制”女魔，即在女魔关节处“再修四大重镇寺庙”（见《西藏王统》记）。于是又在女魔左肘上建洛扎空厅寺；在女魔右肘上建布曲寺；左膝上建江扎东哲寺；右膝上建绛真格杰寺；这就是镇节寺，或称再镇边四寺。
　　后来，又根据推算建四大镇翼寺：在女魔左掌心建隆塘卓玛寺，今为四川甘孜藏族自治洲邓柯县，据说是请西夏工匠修建的；在右掌心上建明塘吉曲寺。明塘今为不丹地名，吉曲为河流名。据说是请吐火罗工匠建立的；在左足心上建日喜卓玛寺，地在今拉达克地区境内，原为吐番辖地；在右足心上建包巴弄伦寺，地在藏北高原。
　　　　　　　　　　　　（三）
　　罗刹魔女，在许多人看来那都是恶鬼的代名词。而且佛书也说：“罗刹是恶鬼之通名也。”罗刹女乃“食人之鬼女也。”佛书所列罗刹女很多，有所谓八大罗刹女、十大罗刹女、七十二罗刹女、五百罗刹女等。都把罗刹女的形象描绘得十分狰狞可怖，说她们是青面獠牙，血盆大口，是吃人肉；喝人箅的饿鬼。总之，罗刹女是非镇压不可的凶神，不镇伏，西藏没有安宁的日子，然而展开《西藏镇魔图》一看，魔女虽然长着长长的指甲和两颗外突的门牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女画得异常丰满，有脉有肉，似乎血液还在流动。而又带一点曲线之美，虽然说不上什么“绝美妇人”，但也并不让人十分厌恶。当然，谁也说不清罗刹魔女的原形是什么样的。《西藏镇魔图》中的魔女形象，只是凭着画师的灵感想像出来的。
　　西藏传说中有两个重要的罗刹女，一个是同西藏人的起源有着密切关系的岩罗刹，它后来与观音菩萨点化的猕猴相恋结合，繁衍出数百万藏族男女，成为西藏人始祖母，受到人们的称道和景仰。另一个就是养育了西藏人民的罗刹女魔，成为哺育西藏人成长壮大的大地母亲。这两种罗刹女在形象上都是丑恶的魔类，似是而非在心灵上却是人们亲近和崇拜的偶然。所以画师在构思这幅《西藏镇魔图》的时候是颇费匠心的，既要表达魔女的形态，又要迎合人们崇奉的心理状况。
　　这幅清初唐卡的作者通过他精心的设计和娴熟的绘画技法，已经达到了这两者的高度统一和结合，成为一幅思想内容和绘画技法都很完美的绝妙物民间艺术佳作。而镇魔寺建筑也反映了在天、地、人三位一体中，人承神的旨意，用劳作创造的佛寺进而求得天地人和谐一致的天地、阴阳相依的观点。 (编辑：作家网)