老子在探索天地本源（问道）的过程中，最早提出了朴素辩证法思想，而且领先于古希腊的赫拉凯利特，当为天下第一。 
    《道德经》开篇即谈“有无”、“同异”：“无名，天地之始；有名，万物之母。……此两者同出而异名。”寥寥数语，便为世人打开了一扇“无中生有”的“众妙之门”。
    “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”在《道德经》第二章里，老子以正求反，推出“美丑”、“善恶”，言其虽属性各异，却互为参照，相互依存。接下来，老子话锋一转，又以“有无相生”为由，顺势引出“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“先后”等概念，让对立统一思想与人撞怀，却又丝毫不显突兀。
    “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 
    “知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。”
    “将欲翕之，必固张之；，将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”
    圣人讲经，深入浅出，循循善诱，诲人不倦。在《道德经》之二十二、二十八和三十六章里，老子一袭青衫，稳坐蒲团，不疾不徐，娓娓道来，层分缕析，抽丝剥茧，举事说理，启人心智。
    更为难能可贵的是，老子并未单纯停留于对立层面，他辩证看待事物的发展，将其视为由量变到质变的过程。其曰：“九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。”又曰：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”。平白之言，诚如警语，两千余年，历久弥新，今日读来，一如含英咀华，醒目提神。
    “福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。”透过老子的福祸观，我们可以看出他对矛盾转化的深刻认识。乐极生悲，否极泰来，正是人生福祸的真实演化，它恰恰成了“反者道之动”的最好注脚。万事万物都会向相反的方面转化，由弱到强，由盛而衰，而且盛极必衰，天道如此，人道亦然。
    对否定意义的认识，也是老子思想的重要之点。他说“道常无为而无不为。”在老子的语境下，“无为”是对“为”的否定，“无不为”就是对“为”的肯定，或说是对“无不为”的否定之否定。老子的这种思维模式，或者说老子的这种方法论的公式，铺陈推演的结果，都是通过否定达到肯定，因为这是道的特性所决定的。      
    也许有人会说，老子的辩证法太过朴素，只注重从物性的一极去寻找另一极，把事物的转化置于闭路循环之中，而忽略了相互转化的条件。这种观点虽不无道理，但却忽略了一个基本事实，那就是两千多年前的历史背景，当时的生产力发展水平，以及人们的认识所能达到的一定高度。如果我们硬以今日之尺去量古人之身，那岂不是幼稚可笑！
    由是观之，孔子受老子两极说的启发，从两极之间寻找第三极，将道家思想融入儒家学说，进而提出“中庸之道”，则是自然而然之事，因为他毕竟站在了前人的肩头！
    读五千真言，悟辩证思维。思儒家中庸，寻道家踪影。遂成诗一首：
    白玉虽微瑕，微暇不掩玉。老子辩证法，思维贯天地。
    老来读经，情由心生。列位观者，意下如何？
(编辑：作家网)