吾之读书，与常人有异，多是跳跃式阅读：即兴之所至，信手乱翻，全然无序。因此这篇心得有些姗姗来迟。
    《逍遥游》乃《庄子》首篇，有关篇旨之争者久矣。众家多持“逍遥”说，惟晋人郭象以“有待”和“无待”冠之。“待”者，依赖（凭借）之意也。人在“有待”之时，身心有所凭依，也将受其制约。一俟“无待”之日，便可超然物外，获自由致远之功，即所谓得自然之道，乘天地之正，御六气之辩。依我浅陋之解，仿佛是从“必然王国”到“自由王国”。 
    庄子极善思辨，尤好编织寓言，以其明事喻理。在“北冥”的波澜壮阔背景下，庄子借神来之笔点而化之。那鲲脊背广千里之巨，会当水击三千里；它化作大鹏，御风扶摇上青天。它在九万里高空俯视下界，只见莽莽苍苍，难辨“正色”……蓝海、巨鲲、大鹏，这些具有哲学意义的形象，美得简直令人窒息。庄子用惊天动地、扣人心弦的神话，把凡人的目光聚焦于重霄之上，让读者在摄魂夺魄中思忖起天地物我的古老命题。
    接下来，庄子用“水与舟”、“风与翅”、“大鹏与蜩以及学鸠”一系列比喻，分别对“积厚与有待”、“大知与小知”、“有用与无用”等进行题解，继之又借朝菌、大椿、蛄与冥灵，还有寿星彭祖与众人的比喻等，言明上述人和物之间的天壤之别。即便如此，他（它）们还是未达超脱尘世的“逍遥”境界。我想庄子是在巧借具象，刻意阐明抵达“逍遥之境”之艰难。言外之意便是：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
    依文之序，“汤问”“棘答”，纵论“无极”。不觉之间，读者复见鲲与鹏，似乎又回到了相同的场景里。是庄子有意在重复吗？然也。其《寓言》篇中不就有“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”吗？庄子故意为之，旨在引领读者对上述命题深思熟虑，进而融会贯通，正所谓“温故而知新也”。
    庄子侃侃而谈，旁征博引，穷形尽相，用心良苦。然故事到此并未打住，他继续举例子为证，藉此巩固论坛。那些“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”，虽然自我感觉良好，与蓬间雀毫无二致，为宋荣子所看不起。但宋荣子虽禅心慧眼，不以物喜，不以己悲，宠辱不惊，还不及“逍遥之境”。列子法力虽略胜一筹，身轻如燕，御风而飞，半月方归，依然有所凭借，仍难入“自由王国”之门。最终庄子通过自己的设想，才将“逍遥之道”划分三级，即“至人无己，神人无功，圣人无名”。 至于其后的“尧让许由”、“肩吾求教连叔”、“惠庄对话”乃至“尧访仙人，忘却国事，神游天下”等，无不是庄子对寓言主旨的再度强调和深化。
　　庄子散文，大开大合，汪洋恣肆，波诡云谲，极富浪漫主义色彩。难怪清人林云铭曰《逍遥游》“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”
    从“有待”至“无待”，是克己悟道的苦炼清修。只有当“有”趋于“无”时，方可“无中生有”；只有摆脱人欲物欲，方可开拓灵魂心志；只有秉持心灵本源，方可观照宇宙人生。
    读罢逍遥游，凡生无所求。我诗言我志，平仄涌心头。这正是----
    天地万物通禅心，去其形骸我方真。欲修人生好境界，物我两忘逍遥津。
(编辑：作家网)