我虽凡夫，性本爱莲。初夏时节观之，绿叶红荷，清香益远，爽心怡神。秋冬之时食之，甘美酥脆，口舌生津，通窍解郁。至于莲子羹汤，则是四季皆宜的养生佳品。即便是霜天荷残之季，每于陋室吟诵古人咏莲诗文，眼前亦会“清水出芙蓉”，心中亦有“天地浩然气”。故此我谓莲者，通身为宝，可视，可食，可亲，可爱，可仰，可慕，更可陶冶情操，修身养性。
    莲花至美，而为“花中君子”；莲花至清，而为佛祖圣座。古人喻莲之绝秀，用“一品清莲”冠之；颂官之至廉，亦用“一品清莲”谐之。而一品，乃古代官阶之最，寓意居高不贪，清正廉明。
    后人盛赞莲花，莫过于宋周敦颐者。一句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，点睛之笔，灼灼莲花，栩栩如生，跃然纸上。从某种意义而言，是《爱莲说》使莲花成了廉洁清正、不与小人同流合污的道德化身。 
    莲廉同音，揣其意蕴，或更同根。古今皆赞莲花，乃借莲之高洁奉献之品，喻清正之本、廉洁之源，进而引申为全社会对清廉吏治的渴望。正所谓莲之精神者，廉之魂魄也。
    愚常观莲，每将莲塘比作小社会，思莲出污不染之美德。亦常食莲，每将莲藕比作清火药，悟莲清心降燥之功效。以莲思廉，我更觉“能吏寻常见，公廉第一难”所言极是。为官者应先修身齐家，而后治国平天下，而廉实为修身之要，养德之首。我以为修身养德，为官清廉，于己于民，大有裨益。
    首先，官廉品自高。古之廉吏多多，子罕“以廉为宝”，公孙仪“拒鱼守廉”，杨震“四知家声”，包拯“不持一砚归”，高风亮节，名垂青史。今之牛玉儒、郑培民、宋鱼水、王瑛，人民公仆，万民拥戴。
    其次，官廉心自安。范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，将官邸改名为“清白堂”，并作《清白堂记》。他视民苦如己疾，两袖清风，勤廉并行，故能心神安泰，日间忙理公务，夜里高枕酣眠。这与贪官和绅的夜夜惊梦，委实天壤之别。
    其三，官廉家自和。郑板桥秉持廉节，为官之时，掌控金银财宝而不私一钱，管理天下仓廪而不贪一粟。无论在职还是卸任，一概安之若素，吟诗作画，举家和谐幸福，其乐融融。
    其四，官廉民自乐。柳宗元被贬柳州，忧国忧民之志不移。他除水患，兴水利，重农桑，传农技，重教育，兴学堂，访民苦，减赋税。一时间，荒蛮之地生机复苏，柳州之民安居乐业。
    鉴古知今，我思莲心之清，人间至美，现实、宗教对莲的尊崇理应毫无二致。佛教之“心是莲花开”，表面看似空灵无边，实则与尘世不无关联。人们爱莲赏莲，进而以莲喻廉，无非是企盼为官者，能像莲花一样清远正直而襟怀坦荡，秀丽端庄而又清幽高雅。
    煌煌文明五千年，廉是中华之瑰宝。古曰：“以听官府大计，弊群吏之治。一曰廉善、二曰廉能、三曰廉敬、四曰廉正、五曰廉法、六曰廉辨”。据此足见廉政滥觞久矣。
    廉从“淡”中来，祸从“贪”中出。细细咀嚼“清淡”，始觉陆游“忍穷闭门岂自若，是中滋味敌八珍”温如炭火，暖人心扉。清者水之洁，而上善若水；廉者物之棱，而行为方正。固守清淡者，方能清正廉洁；放纵贪欲者，必陷腐败泥淖。
    政风人去后，民意闲谈时。爱莲说廉，清风拂莲，一品清莲，廉益终生。以此或作人生箴言，或作拙文结语，实属两相皆宜。
(编辑：作家网)