书中五味益身心

    人们常用“墨香四溢”来雅颂书籍或书画作品，或称有才学的人出自“书香门第”，或谓博学的人“腹有诗书气自华”，我想这“香”和“华”，应该就是一种品味或气质罢。
    书之有香，世人皆知，然其香何来，知之者凤毛麟角。我窃以为书之有香，盖因百态人生之五味杂陈。
    五味者，苦辣酸甜咸。芸芸众生，居家过日子，五味和合，须臾不可或缺。而大千世界，红尘俗世，三教九流，各色人等，社会万象。其间，爱恨情仇，生离死别，触于目，动于心，发乎情，便为喜怒哀乐。既为喜怒哀乐，皆难脱于五味。况书籍记人载事，融情入趣，集思存智，焉能不五味杂陈？而正是这五味杂陈，令书籍流溢出市井生活的真滋味，散发出历久弥新的淡雅香。
    鲁迅少时，就读于寿家私塾，名曰“三味书屋”。其三味者何，说法有三。一说者，古人云：读经味如稻粱；读史味如肴馔；读诸子百家味如醯醢。二说者，宋代李淑《邯郸书目》曰：诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。（注：文中“醯”指醋，“醢”指鱼肉做的酱，醯醢泛指佐餐的调料。“折俎”指古代祭祀、宴会时，杀牲肢解而后置于俎上。俎，盛牺牲的礼器）。三说者，源自寿家祖训，镜吾先生谓之：布衣暖，菜根香，诗书滋味长。“布衣暖”就是甘当老百姓，不去当官做老爷；“菜根香”就是满足于粗茶淡饭，不向往山珍海味的享受；“诗书滋味长”就是认真体会诗书的深奥内容，从而品出深长的滋味。各家之言，纵横比较，虽前两说不无道理，但我以为后者更为贴切，当为“三味书屋”之真义。
    唐代皮日休言：惟书有色,艳于西子;惟文有华,秀于百卉。由是观之，自古及今，书籍都是有色香味的，且因书分门别类而异。那神奇的色香，目之养眼，闻之怡神，品之开塞。那诱人的味道，缭绕庭室，濡染心灵，浸润天地，继而合成书香，每令世人沉醉。它一如陈年佳酿，不因王朝走马所改，不因江山更替所移，历千载而弥香，借东风而播散，传万世而不衰，伴随人类文明的圣火，照彻蒙昧的暗夜。
    古今中外，书痴多多。他们爱书、读书、借书、抄书、购书、藏书、写书、评书、校书、注书，嗜书如命者有之，视书如友者亦有之。孔子发奋读《易》，韦编三绝；王献之临池学书，水成黑墨；朱买臣负薪下山，且行且读；李密牛角挂书，觅暇翻阅；欧阳修穷不坠志，星夜抄书；宋濂当衣求师，以指迷津；鲁迅长夜攻读，嚼椒止困；黄侃着迷诗书，蘸墨当菜；高尔基酷爱读书，“像饥饿的人扑在面包上一样”……彼时彼刻，春暖花开，那书香仿佛迷魂之香，在咫尺天地构筑起人文迷宫，在字里行间布下八卦阵图，它曲径通幽，引人入胜，让人乐不思归，流连忘返。
世间日月长，书中滋味多。阅者各有法，得之大不同。有的人像杂食动物，博览群书，遍尝五味，杂糅一体；有的人像看折子戏，寻章摘句，择萃扼要，含英咀华；有的人似挑食一族，独有偏好，弱水三千，只饮一瓢；有的人如走马观花，蜻蜓点水，蝶戏群芳，浅尝辄止；更有甚者，有的人如吃洋快餐，狼吞虎咽，速战速决，不知其味。凡此种种，不一而足。
    书益心智，理开茅塞。读书不能喜新厌旧，必须温故方可知新。苏东坡曾道：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。薛煊亦言：书虽古而道常新。于谦说得更直白：书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲.眼前直下三千字,胸心全无一点尘。古人铮言，今犹在耳，其理与父母、严师教诲无二，我等定当戮力践行之。
    书中五味似良药，祛除百病长精神。《黄帝内经》有云：“ 夫五味入胃，各归所喜。故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。”慎思书理，当与“苦坚、辛散、酸收、甘缓、咸软”医道相通。当今社会，多元激荡，灯红酒绿，充满诱惑，许多人的精神都处于“亚健康”状态。当此时，不妨读些描写人类苦难的书籍以清热泻火，不妨看些投枪匕首式的文章以醒神明目，不妨读些忍俊不禁的篇什以收敛固涩，不妨拿些温情甜蜜的料理以补益和中，不妨吃些稍感咸涩的东西以软坚散结。因为心病还需心医治，我们如何自我把脉、开列处方，以辨证施治、五味和合之法，达扶正祛邪、裨益身心之效，则完全要靠自身的悟性了。
   “书籍渗透人心，诗随血液循环。少小所读，至老犹记。书中所言他人之事，却使我们如同身临其境。无论何时何地好书无须倾囊便可得之，而我们的呼吸也会充满书香之气。”用英国评论家赫兹兰特的话作为结语，我觉得再也合适不过。

说长道短话潘安

    盖棺论定，语出《明史•刘大夏传》：“人生盖棺论定，一日未死，即一日忧责未已。”韩愈遭贬时《同冠峡》诗亦有“行矣且无然，盖棺事乃了”之句，其意为人生在世，变数甚多，只有身后才能对其是非功过作出评价。
    人之声名，在于其行。观其平生得失，臧否之辞，人言各异。加之修史者主观好恶，抑或其他诸多因素，定论公允与否，后人亦有存疑。然史论既出，先入为主，传之久矣，人云亦云者甚众，以至于形成争论不休之公案。
    潘安文品人品之争，当属其中一例。
    潘安（公元247―300年），本名岳，字安仁。荥阳中牟人，西晋著名文学家。自幼才颖过人，乡人惊为奇童。其才情非凡，姿仪俊美，人过洛城，美女争睹，掷果盈车。从“惟愿生得潘安貌，胜过子建八斗才”赞语中，我们便可管窥一二。
    晋武帝时，岳举秀才为郎，迁太尉贾充掾，兼虎贲中郎将，出为河阳令，转怀县令，有政绩。入补尚书度支郎，又迁升廷尉评。惠帝时，太傅杨骏引为主簿。惠帝之妻贾后与杨骏争权，杀杨骏，岳被株连，贬为平民。后任长安令，继而征补为博士。因母病，辞官奉亲。居洛阳城南洛河旁，养花植柳，结庐闲居，驾车奉母悠游，博得孝名。后朝廷召岳入朝，任著作郎，转任散骑侍郎，继而升任给事黄门侍郎。
    永康元年，赵王司马伦辅政，孙秀诬岳与石崇谋奉淮南王允、齐王冏为乱，被杀，并夷三族，时年53岁。
    《晋书•潘岳传》洋洋千言，盛赞岳才，仅用区区“性轻躁，趋世利”六字言其德行，却对岳参与谋害太子之事避而不谈。后世许多史家对此心生疑窦，或谓潘安之死为冤案。于今想来：若是潘安直接参与陷害太子，此等要事，东晋南北朝人所写史书中焉能不载？唐相房玄龄300年后重提此事，早已时空远隔，其据又何凭依？
    金人元好问在《论诗三十首》中“心画心声总失真,文章宁复见为人。高情千古闲居赋,争信安仁拜路尘!”的评说，更将未及澄清之水再度搅得浑浊不堪。
    对潘岳一生做详考细察,我们不难看出：其文品并非如元诗所说“失真”,他多有忠实地表达自己的时候,比如他的哀辞和悼亡诗，《闲居赋》中的“以拙为政”之言；他的人品亦非仅定格在“拜尘”层面，比如他讽喻皇帝近臣山涛、王济、裴楷之流时的阁道打油之举。可是他的所作所为终究脱不开西晋之风的影响，他的内心无时无刻不在作着两难之选。因为“封建统治阶级的所有凶恶、险毒、猜忌、攘夺、虚伪、奢侈、酗酒、荒淫、贪污、吝啬、颓废、放荡等等龌龊行为,司马氏集团表现得特别集中而充分”（范文澜语）。正是这多源干扰，令潘安人格充满多面性。他在家庭、情感生活中,至孝至情，极富温情;而当身处官场,涉及政治利害与权力名位时,他又“干没不已”，以至落入他人事先设下的圈套，充当一枚身不由己的棋子。
    再者，潘岳人俊才高，特立独行，锋芒毕露，自然少不了遭人妒忌。一首《藉田赋》，博得君王赞赏，却惹朝臣不悦，生生误了十年功名；他的河阳种花、灌园息讼之举，令庸懒之官侧目而视；他嫉恶如仇，怒斥小人，鞭笞孙秀，虽逞一时之快，却也自埋祸根……
    生若夏花，逝若秋叶。西晋年间的这出人间悲剧，或许就是步入仕途的中国古代知识分子的宿命罢。
    悲哉西晋，英才早殇！每念于此，感叹唏嘘，遂成拙诗二首，以平复我心底波澜。
    其一
    潘公满腹是经纶，西晋文坛卓不群。
    诗赋亦曾列上品，官场何必拜下尘。
    谁言心画失真态，总叹晋史生疑云。
    江湖之上多凶险，三族遭夷血淋淋！
    其二
    辞官事母情感天，悼诗怀妻盟如山。
    二十四孝入又去，五十三载悲与欢。
    挽歌三咏思无尽，仁字一除心难安。
    身后褒贬任人说，惟愿九泉路道宽。
    呜呼！文曲在上，潘才如江。晚生难以望其项背，冒昧说长道短，还请泉下潘公见谅！
(编辑：作家网)