侯马、曲沃一带，曾是春秋时期晋国的国都。作为春秋五霸之一的晋国，在中华历史上，留下了浓墨重彩的一笔。在这片热土上，灿若星辰的历史名贤留下了各领风骚的精彩，积淀了深厚的传统文化。其中，廉政文化更是其不可或缺的一部分。

 近期，恰逢单位开展“革弊正风、廉洁发展”读一本好书征文活动，购置了部分廉政书籍，我于其中选取了《晋国廉政故事》。该书洋洋洒洒30余万字，分10大类100余篇，有治国从政的典范，也有警示惩腐的案例，有直观生动的插图，也有精辟独到的点评，字里行间渗透着晋国时期厚重的廉政文化内涵。其中廉洁勤政的人物和故事更是给我留下深刻的印象，使我深受启发。

 《叔向贺贫》中，晋国卿大夫韩宣子家境清贫，大夫叔向前来拜访时，只能以粗茶淡饭招待，为此很是忧愁。叔向听闻后，却毕恭毕敬向他作揖祝贺，让我们不由为之一惊，自古以来，笑贫者多，贺贫者，鲜有耳闻，叔向向韩宣子贺贫，贺的是他高尚的德行，廉洁的品质。这不由得让我联想到革命斗士方志敏在狱中用生命写出的——《清贫》，“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！”当方志敏被俘时，国民党士兵在他身上搜不出一个铜板，都不禁汗颜。感谢清贫，它让我们知道共产党员应该是个什么样的人，烈士的口袋虽然一文不名，却又是那么富有、沉甸而殷实，里面装满的是一位共产党员冰清玉洁的优秀品质。明朝清官海瑞，身后遗物仅“竹笼中俸金八两，葛布一端，数件旧衣而已”。百姓得知莫不动容。此外，还有东汉“一钱太守”、南宋大臣张浚“一贫如此”、于谦“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”……

 悠悠五千文明史，脉脉无限廉洁事，中华的历史是一部充满廉洁的历史。或许有人会说，如今我们都已经迈入小康社会，中华大地也发生了翻天覆地的变化，难道我们还需要这样清贫、廉洁的精神吗？是的，我们需要！清贫不是贫穷，它是一种简单朴实的生活状态，是精神上的淡泊明志，它强调的是对待贫穷乃至对待富裕的态度。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，我也不改其乐。”或许，这就是对清贫最好的诠释。只有敬廉崇洁、知诚讲信、洁身自好，才会赢得他人的尊敬。无论是为官之道，还是为人之道，都需要用自身高尚的品德和情操去赢得荣誉，去影响社会，以打造一个充满文明、礼仪，追求信仰的理想社会。

 此外，还有《韩起退环》中的韩起在子产的劝诫下退掉心爱的玉环，不仅使二人结下深厚的友谊，更让晋、郑两国免于一场灾难。《子罕辞玉》中的子罕面对送上门来的宝玉时，不为所动，还想办法给百姓解决宝玉所带来的困惑。“尔以稀有的宝玉为宝物，我以为官不贪为宝物”，这些事例都给今天的我们以警示。一环一玉虽小，得而失德，退而修德。古语云：千里之堤，毁于蚁穴。今天在监狱中的贪官都始于一次次的“恶小而为之”，最终走上了一条不归路。以韩起、子罕的事例来教育人，有益、有效但也有限。人们往往对于一时的说教感兴趣，但时间一久，面对的诱惑一大，人的逐利本性，就决定了“韩起退环”、“子罕辞玉”这样的行为只能是少数，韩起、子罕这样的君子也只能是一时。要想使“退环”、“辞玉”这样的行为常态化，使“韩起”、“子罕”这样的官员普遍化，关键还是得把他们关在透明的笼子里，建立起使大大小小的“韩起”、“子罕”面对“环”、“玉”不敢要，不能要，要不到的制度，保证他们身后有千千万万个“子产”理直气壮且无后顾之忧地监督着他。

 读史可以明智，知古方能鉴今。我们今天讲晋国廉政故事，并非要将我们现代的廉政文化建设完全纳入古代“清官文化”的轨道，需要而且必须赋予其新的内涵和时代特征。从中感悟道理，学会做人、做事。

 对于我自身而言，作为单位的一名政工人员，一言一行都关乎着单位的形象，因此，就需要不断提高自身素质，加强自身修养，严于律己。

 我们常说，做事先做人。古人把立德、立言、立功称为“三不朽”，立德是放在第一位的，可见德的重要性。立品需敬业。政工部门是一项清贫辛苦而又光荣的工作。作为一名政工人员，就需有不为名利、埋头苦干的思想，勤勤恳恳的工作态度，兢兢业业的工作行动。立品需律己，不贪不占，老老实实做人，坦坦荡荡做事，注意自我检查，防微杜渐，自觉坚持不放纵，不越轨，这就是严于律己。

 杨晓光先生说的好，一个具有先进思想，崇高品格的人物，必定是遁“大道”而行。同样，一个单位、一个政党，能够发展壮大，从胜利走向胜利，也必定行于“大道”。路漫漫，群聚而又孤独，清晰而迷茫的我们要扛好廉洁这面旗帜，守好廉洁这座灯塔，坚定自己的信仰，本着“非淡泊无以明志”、“清廉处事方能致远”的理念，用廉洁的光辉为自己导航，让清贫的力量力透时代！

(编辑：作家网)