再论胡礼忠的诗  
                          ——巴人河里纯净而狂放的诗人 
                                   刘月
我问胡礼忠：“我们为什么还要写诗？”，他这样回答我：“我是有真情实感的人，上天注定我要做狂放的诗人”。

       三    我是真实人，所以我天生要做狂放的诗人  
43岁的胡礼忠在辛苦的“劳动”中成长，在基层干了20年，拥有丰富的底层经验，他想把这种底层经验写出来，用自己的创作实践和作品把高高在上的象牙塔式的诗人从那种 “神秘性”和“半封闭”中解放出来，给我们的新诗注入一湾活水。秉承“万事万物皆可入诗”的诗歌传统，坚守“目光向下（关注苍生），诗心向上（追求诗意）”的意境，运用自己的真心真情去创作自己的生命之诗。
不以僻字难句显示自己的高深，从火热的当下生活语境中提炼出活泼晓畅的生活语言，用虚实相间的词语加上恰当的修辞手法，或用布满落差的语句方阵，胡礼忠把自己亲身经历的底层经验通过自己的诗歌准确传神地传达给了读者，这正是一个人一个普通人可以理解可以接受的语言，我可以断言，胡立忠的这些底层经验这些真情，会在经受住时光的淘洗而深意永存诗意永存。
“我立志要写诗，我怎样给自己的诗歌创作定下准确的‘位’呢”？ 胡礼忠这样问自己。他通过仔细地思考，决定选“鹰”这一意象，定下成为“真正的诗人”这一“远大的理想和壮志”之位；选“清江” 这一意象，定下成为成为“无比热爱故土的诗人”这一创作素材之位；选 “阳光” 这一意象，定下成为“唱响生命赞歌”之位；选““酒”” 这一意象，定下成为成为“狂放洒脱个性自由的诗人”之位。短短的十年，胡礼忠就这样一步一步走来，从一个不写诗的普通人走成了“中国当红诗人”了，这是何其难得何其不易！从中可见，诗人的艰辛努力和诗人的才华横溢，更可见诗人定位之准和眼光的独到。
有哲思意味的或洞穿生活表层的陌生化意象的选择寻找与提炼，是胡礼忠找到的突破口，他诗歌的意象选得很准，选“鹰”“清江” “阳光”“酒”，这四个意象，浓缩了恩施土家人的豪迈与奔放，承载了恩施土家人的诗性与血性，体现了土家族的文化根性时代的悲悯情怀。
选“鹰”作为自己诗歌的主要的意象，是因为“巴人的水岸 鹰的故乡”，是要学习“鹰”的理想和大志，也想像“鹰”翱翔文学的长空，自由抒发我心的情怀。诗是灵魂与心灵的寄托，是理想的化身，我想：作为43岁的胡礼忠应该怎样选择自己的突破口来写诗，应该选择什么意象来写诗？
正如诗人的诗所说：“我想到了鹰峡谷／鹰峡谷以及清江／他们为什么从天堂到人间／跨越苍凉／而凄美的时空”。就像著名文学评论家卜一评胡礼忠时说的那样“鹰是天空的石头”“诗人便是那只鹰”“每一位诗人都必须坚守天空中的那块石头，从历史彼岸直抵现实的此岸，以一己之思呈现诗人的文化关怀，胡礼忠清醒与此也执着于此”。 
“鹰”是食肉猛禽，性凶猛，体型较大、视力极好，头和喙重而有力，嘴弯曲锐利，脚爪有钩爪，强健有力。飞行能力极强。  常将巢筑在很高的树上、或是陡峭的山壁上。一次生两枚蛋，然而先产下的蛋，较大的幼鹰时常会杀死孵化后的另一只幼鹰。存活下来的通常是雌鹰，因为它们体型比雄鹰大。亲鸟不会采取行动阻止这种杀戮行为。
鹰，坚毅，勇猛，顽强，果敢，它从一出生就开始了它战斗的一生，到它倒下。它依然压迫战斗要抗争。可以说，战斗，抗争，奋斗，是鹰生命的主旋律。
胡礼忠用他的灵魂来歌唱鹰，他自己化身成了鹰 “鹰，峡谷以及清江/他们为什么/从天堂到人间/包容了那么多的内涵/及其历史有那么长的距离/跨越苍凉而凄美的时空……”胡礼忠的鹰，是属于清江的，是属于恩施这块热土的。他带着这清江专属的的鹰，展开当时尚显稚嫩的鹰从峡谷飞上高天，飞出大山，飞向大海，飞向大洋的另一边，飞向广袤无边的宇宙，这种飞翔也许有痛苦，但是胡礼忠早有心理准备，他自信可以实现自己的梦想。他努力，他奋斗，今日，我们终于看到了胜利的曙光。
“鹰” 有很强的领域意识和个性，强悍而志向远大，只想翱翔长空，而其生存坏境险恶，所以有极强的搏杀精神和搏杀能力。其骨子深处有一种粗狂狂傲的野性，鹰击长空的壮美和自由，曾使恨无双翅上长天人类的人类无比的羡慕，因此激发人民发明的飞机等等无数的现代化产品。恩施土家族大姓谭氏就是崇拜“鹰”，以“鹰”的精神为来自比的。
“鹰的心中属于苍穹/把孤独  停留在/河流和峡谷的上空/挟持自己的影子交谈/一双凝视  广袤/长空犀利的眼/隐忍住高处不胜寒的 痛楚” 鹰忍住孤独的痛楚去追逐自己心里的梦想的自由的长空。胡礼忠在这里明显以“鹰”自比，在43岁的年岁，岁月已经把多数天才折磨成了“泯然众人”之辈，而这个时候还不是诗人的胡礼忠却咀嚼孤独和艰辛，愿意把以后的人生献给诗歌的伟业，这是多么难得和坚决！　　　　　　 　　
我们来看看他自己怎么说：
“我想 圆寂鹰的傲羽/去作 一次人世的飞蛾/飞翔 为着去吮吸/神仙姊妹  翩翩的气息一次/就是一次乡愁还乡” “你就是鹰 因为／我脉博中感到了 你／隐形翅膀的拍击／在巴地 悬崖的风景处／盛开成 我梦中的莲花”（《巴岩 姊妹树》）
好一个“去作 一次人世的飞蛾/飞翔”他明知道，在现在的时代踏上诗歌创作的道路，就是作人世的飞蛾，哪怕明知道前面是烈火，也要“飞翔”向前。
“峡谷中/鹰的遨翔/是我们古老的信仰/鹰的双翅/只能遗传和承载/一代代的风云雷电搏击/是他滚烫的血液飞翔/是他洒脱的骨骼”“”（《鹰飞翔的地方》）
不仅要“飞翔”向前，更要飞得有“信仰”飞得“洒脱自由”，这就是胡礼忠追求的，这就是胡礼忠要做的。
“在这个/躁动的世纪/我想借山里山水的情操/把自己铸成/一条响当当的汉子/一个土家人/一个土得象陶罐一样的爬涉者/正试图用/山样敦厚的文字/拿捏山里情节的诗歌”“我憋的久远久远的一种恋情/就汇成了/水花飞溅的深潭/在激荡中/逼迫我寻找诗思的源头”（《走进巴人河》）
胡礼忠立志“把自己铸成/一条响当当的汉子” 立志“拿捏山里情节的诗歌”可以说，他做到了，靠他的执着靠他的顽强，他真的做到了“把自己铸成/一条响当当的汉子”的纯净的诗人。
“清江”是恩施人的母亲河，是从万古流到今天，并且还会流到永远的的母亲河，八百里清江是如此多情是如此多娇，作为她的子孙，无论用什么优美的文字来赞美，都不过份。胡礼忠对这点感触颇深，“清江”这个意象里浓缩了作者太多太多对故土的热爱，所以他的第一部诗集《清江流歌》就用满腔的激情去歌唱清江，就专注于“清江”这一意象：全书分“清江流歌”“清江憧憬”“清江怒涛”“清江季节”“清江风情”五大部分，更有《寻梦清江》《我心中的清江》《走进巴人河》《走进清江大峡谷》《清江满江桨橹和渔歌》《沐浴天河柔水》等大量专门歌颂清江的诗作。诸如“我从故乡出发……如果清江不嫁给我／我就嫁给清江／而这个相逢的日子／我看见清江源／深邃锃亮的眸子里／就看准了／她给了我迎面的飞吻……在这里／我只要自己做个／能吼出山歌声音的歌者／我要在这个明媚的季节／借用清江逢山就开的气魄／用阳光中的音律／把清江唱得一身灿烂” （《我心中的清江》） “我抚摸将落去的晚霞／走进梦里的清江的涛声／是我心中滚滚腾跃的诗情／随时豪迈的踏歌而来 ”（走进清江大峡谷》）这样的诗句，在诗人胡礼忠的诗集中随处可见，他用“如果清江不嫁给我，我就嫁给清江” “走进梦里的清江”这样直白而又有艺术韵味的妙句，来抒发自己对母亲河清江的无限热爱与最真挚的赞美。可以说，“清江”，是胡礼忠精心寻找并提炼出来的核心意象。“六口茶饮了油菜汤喝了／喊山歌听了古盐道看了／清江啊 你流成我心中的河流” （《清江满江桨橹和渔歌》），清江啊，不仅流成我（诗人胡礼忠）心中的河流，也流成我（广大读者）心中的河流！
 峡的笑靥 就静泊了多少甜蜜／神女的容颜俏丽 玉肌滋润／这水域童话 这温柔水质／醉了千古多少旅人 和行船（《悬棺群》）
“跨河相拥的九间桥啊／巴地动人的虹门／一段柔水一段动感的和弦／几叶轻舟是跳跃的音符／桥上美人河中倩影／桥上桥下如画廊／桥上桥下皆风景／弹奏无弦万古琴／琴键之桥无源天籁之水／从心的源头滚滚而来” （《琴键之桥》）
“这就是八百里澎湃清江／如翡翠 湛蓝湛蓝”“江面上 常常掠过／古陶般的秀色／在这里 毕方鸟儿清爽亮翅／是盐神出浴后 芳姿的遨游／谁 不惊羡／这玉质柔缎的河流／无论傩娘 是在左侧／无论傩公 是在右侧／两岸嶙峋 都成抒情的情态……在清江流月的额头／凝成青山黛眉 我总会在／清萧的呜烟中 徜祥于／柔水的江天悠悠 我想／绝不能再身负盐神／唯有舍弃肉身胸档剑弩”
“祭江的虔诚 我高举着／走向这阳光部落的深处／今夜我横 读竖读清江／读清江泱泱明镜的魅力／但见 灿灿星光的酮体／在绵绵不绝的河流里裸浴／高不可攀的山势／也洒脱跃入／今夜 我己失眠决定／挑灯夜读／我要先拥抱清江 呼啸而致的豪迈／在顿悟深处／绵绵不绝的胎息／那莲花也似的涟渏给了我 涅槃的童话／在清江边 我高举祭品／借 无为无妄的烛火点起／锦簇云团／在雾岚里翩翩起舞／在圣河边用我们土著的肌肤／用儿歌一样的歌谣 祝福”。            （《清江满江桨橹和渔歌》）
那是怎样的清江啊，在胡礼忠的笔下是这样美：那是柔水如翡翠 湛蓝湛蓝，那是凝成青山黛眉玉质柔缎的河流额头，那是江天悠悠绵绵不绝的柔水，那是起莲花也似的涟渏绵绵不绝的胎息，那是动感的和弦巴地动人的虹门，把那河中倩影桥边画廊星光的酮体，弹奏成无弦万古琴，那是傩娘盐神在雾岚里翩翩舞起，拥有童话般的土著真诚祝福的天籁之水！
清江，水质好，秀美无双，多情多姿，寄托了胡礼忠的梦，他感动于母亲河的厚爱，就用诗歌尽情歌颂对母亲河的热爱！

“阳光”是生命的源泉，“阳光”给世上带来光明驱散黑暗，带来温暖驱散寒冷，带来生命的正能量同时驱散生命的负能量，生命因为阳光才能存在，世界因为阳光才更加的温暖。胡礼忠眼光独到地选择“阳光”的意象表达对生活的赞美和热爱，把社会和人性的一些负面阴暗的东西都藏在背后，这显示出他积极进取的乐观洒脱的生活价值观。
“悬棺档驾唯山峦孤独／想那 太阳的左弦楚歌／祭江的虔诚 我高举着／走向这阳光部落的深处／右弦巴韵”（《悬棺群》）是的，胡礼忠就是这样“我高举着／走向这阳光部落的深处”走向阳光，用自己的虔诚和坦荡，走向土家族灵魂的深处。
“在浓绿的山里／在唢呐声里／在摆手舞旋律里 有阳光的气质／在唢呐声里／阳光在 谷穗的睫毛上／月亮在 酒碗里／在男儿女儿情哥里／山里人的洒脱 在摆手的狂欢里／土镇人的粗犷／在雪花翩翩里舞蹈”《冬天 我心中的土镇》，沐浴着阳光的狂欢，在醉酒的唢呐里提哦跳起摆手舞，胡礼忠用他朴实的笔真实地刻画出山里土家人那令人神往的洒脱乐观性格和豁达的人生形态。
“是多少亿年 炽烈的火轮滚动／可是 宇宙大泽轰鸣的高車／从悠远洪荒而来／亘古的遂道兀自晃动／可否摔痛日冕／可否摔碎耀斑／可否 抛弃长路热恋后／夜浮的烟尘/我们在痛苦和欢乐期待/因为这五百年凝眸／这日两次 美丽仓桑的天亮／两次 撞击浩瀚千古的灵感／天幕中 闪烁人类／“点暗为明”的智慧天屏中 映照人类／懵懂中渐渐成熟的身影／多么繁荣 多么旖丽／多么肥沃的土地／那乌云 可是金乌的笼头／光炬的缰绳／……” “耐心等待 共同拥抱……我们的太阳 我们宇宙／贲涨的精血／这无以伦比的太阳／啊太阳”（《我们拥抱太阳》）。“我们拥抱太阳”，说“拥抱”没说“追逐”，欲与逐日的夸父比比热爱太阳热爱光明的至诚吗？你怎么追求得是如此撼人心魄！
“落日的窝已被埋葬／呻吟的刃锋中／逃亡着枝叶的翅膀……听到　　轰然倒地的年轮／可见人们跟着诗歌的焦灼／在灿烂的阳光中惊讶／感到了岁月的芬芳已经走远／是要寻找这棵古树吗／在日出日落中曾辉煌的站姿／以及失落在天空中的微笑／阳光的巢卵已经摔碎／诗歌土地上　　孵化出了／木质的疤“（《一棵古树倒下》），在人们肆意破坏环境，残杀生命的时候，胡礼忠借写一棵古树倒下，表达了他最深沉的忧郁：微笑失落在天空，阳光的巢卵已经摔碎，“落日的窝已被埋葬，岁月的芬芳已经走远“木质的疤”却已经长在我们心里。
“就是在这个三月　阳光／走进了　这座故城　在这里／土地　桃花和太阳相拥／于是　人们心中挂起了一道彩虹”（《三月柳州城》），这是胡礼忠用阳光在人们心中挂起的一道彩虹，多美！
“静默的木屋 光影闪身入户／让跳舞 唱歌的老街守候／积木炫彩 锁不住蹦跳的童年／岁月里 只见拉长花絮的彩旗”
“巴地正喷吐 山里人的七色斑斓／火铺的光焰 和阳光／拥进木窗 或天井／太阳金缕 投掷下的暖瓶／正冒着风起云涌的热气…… 在岁月阳光中／敞开了所有窗口 窗外有檐下静伏的石阶 和／心跳的青苔 用解构的目光等待阳光和水 镀亮泛黄的回忆／如铜的木质 成为／老街盛开的事物 抹不掉／走出老街的惊喜 和老屋里／抽出血脉 那飞翔如鹰的翅膀”（《静默的老屋》）。那静默的老屋，锁不住蹦跳的童年，锁不住入户的光影，锁不住岁月阳光，锁不住我泛黄的回忆。诗人用“阳光”“太阳”这样有厚重的质感的意象，直白地表露了对故土的深情，这种深情，正是诗人创作的源泉。
“透过森林茂密的缝隙　／是阳光　悠闲的进出口／那红豆衫　杜鹃花　鸽子花在季节中娇媚／和跳跃在风中的光焰／那灰胁噪鹛　　褐冠山雀的鸟语／可是流水弓弦上缓缓流淌的童话／看到那飞着的　爬着的　跃跃着的音符／我高兴了  就成了仙尘边界的喜鹊／去调情  去挑逗  去报喜／从山里人歌谣里　啄出一串一串的情致／像葡萄的甜　像团粒的拥抱　像犁铧的穿越／撞到怦怦的心跳　那些歌声　／走进阳光的门　正等待我坦荡的归来”《南方，高地的绝响》。透过森林茂密缝隙的阳光，照进了流水中流淌的童话，照进了山里人的歌谣，照进了（我）怦怦的心跳中，照进了我的门，照进了你的门。我们有多久没有这种温暖的感觉了？可还记得，在我生命中，在那静默的老屋，曾经的那缕温暖的阳光。
“我孤独的笔　留宿何处／我相信　曾捂热过的这片净土／因怀想的溜进　可能升温／我想　阳光的灰烬　我无权拍卖”
“在春风中／斟一杯淡酒　在阳光中猜拳行令／云欣赏　在阳光中动起来的春风／我灿烂地笑了　曾让我／在饿瘪肚子的地方　伸伸懒腰打一串长长的饱嗝　喃喃自语／我为什么　要在春天惭愧／春天　分配了我们／阳光和草地　粮食和女人／我们今天　在阳光中能自由自／在地想象 心中装满笑意”
“在夜的长廊　只能用／阳光记忆的手指发誓　在／盘旋后的春天　在雨中／把红颜尽褪的美好摔开／……我们　目送春天的到来　归去／我们还在守望　又一次次地／在梦中涌流　左冲右突的诗歌”“三月　寄居我的昨夜／梦醒　触手一摸是微微的春风／霞光里　送来鸟的歌唱”（《三月　我春风中的诗吟》）。
“一年一次相拥／鹊桥是 喜鸟与喜鸟的翅膀搭乘／这让爱情 灿烂的神谕候鸟／不要月的媒妁 依然鱼水含欢／今夜是 薄薄一页带血的情笺／爱真难逾越明晨／那轮 断魂的旭日／翎羽与翎羽绞接的桥拱下／我们真能 拾到留泪的碎片”《七夕节情思》
“阳光的灰烬　我无权拍卖”，你我“在阳光中猜拳行令”， “阳光记得”我的“发誓”， 　在阳光中，我灿烂地笑了，“阳光”寄居了我的昨夜的梦，旭日虽已断魂，毕竟曾经一年一次相拥，不论今日如何，“阳光的灰烬　我无权拍卖”，这种守卫的执着，这种记忆的忠诚，你可曾看出来？
 “如果　太相信二月／温柔的刺／会戳伤你的十指／剧痛后　血流在心中／走过爱的野史　阳光下／陈列结痂的伤口／在横亘中西古今的交融后／在二月的躯体／我们　不需要盟约／好嘛／就这石破天惊的一次”（《苦痛和灿烂的二月》）。土家人民“走过爱的野史　阳光下／陈列结痂的伤口”， “我们　不需要盟约”，只要记得爱过，就是“石破天惊的一次”，这勇敢，这果决，这走在阳光下的自豪，胡礼忠敏锐的发现了，并且用他的诗记载了下来。
“岸边迎风而立的你／无需挂记 国人对沉沦／和蒙尘光泽的打捞／你放心在水中浴后的明月／还是落日 是明是暗／我们平凡 它们也会上岸”（《五月蚀骨穿心》）
“奔涌之涛 虔诚的神话／只有出口／山之缠绵啊 容涛回眸何止万次／波后逶迤 多少朝铁马悲歌／泪倾栈道 江涛／林涛在心中和鸣／云峥峰迫的神话／掬捧 那轮蓬勃之日／狭窄而伟昂的风骚之帆／是诗人豪情 还是／那袭单簿青衫”（《悬棺群》）。“神话／掬捧 那轮蓬勃之日”，“那轮蓬勃之日”把铁马悲歌的历史记在心里，把泪倾栈道的江涛记在心里，把屈子的爱国情怀记在心里，勿忘历史，勿忘民族，“那轮蓬勃之日”也会记在读者的心里。我想，这是诗人胡礼忠刻意凸显的一轮“蓬勃之日”吧。
 “我的触角感动水下泥土／隐藏了多少坚强韧性／是智者孤独是智者永恒的根系／阳光和鸟儿各自说着心事／缄言在风中摇来晃去／留下飞翔留下脱俗的名字／几声船歌几声啁啾几声唉乃／让我诗歌脱去尘埃.” 《我的诗歌脱去尘埃》
“我们感恩  这如经幡的旗帜／这里 太阳和月亮都在拔节／难道要我们  虔诚地吧剥开／镀金镀银的层次／在阳光布满黑子  在月儿残缺的地方／向神女  低吟浅诵我洁白的诗笺／然后带回神女的谕示”《子母潭咏怀》
正如胡礼忠自己所说，“我们拥抱太阳”“阳光……在风中摇来晃去／留下飞翔留下脱俗的名字” “太阳和月亮都在拔节”， 他独具慧眼地选用“太阳”“阳光”意象，来表达他对生命的热爱、对历史的尊重、对民族的记忆、对爱国精神的赞美，就像“阳光”本身一样，温暖了你我，温暖了我们的心灵，我们可以预期：他的“飞翔”也必将“留下脱俗的名字” 他的诗歌也必将和“太阳和月亮”一样“拔节”！

胡礼忠的第二部诗集题名《巴地荡千觞》，见到“大碗喝酒　大块肉／推杯换盏里山歌醉了／土镇上空的饮烟醉了”（《 冬天 我心中的土镇》）的豪放与醉态，我们由此可以想见“酒”在巴人眼里的地位，想见“酒”在诗人眼中的地位，想见“酒”在诗人诗中的地位。她是最好的抒发激情的触发物，她是巴人寄托梦想的寄托物，她是胡礼忠献给读者的神圣的献祭物：
“满饮  自酿的包谷酒  醉了／斜眼看关山 在醉眼朦胧中／写龙潭的神韵”       《子母潭咏怀》
“我喜欢上农民粗瓷扎实的碗／和碗里那直爽烈性的苞谷酒／那双双还粗糙的手那双双手／其实是乡村绝技的画匠／他们用四季绿的翠、红的韵／描绘一个一个的流年／让楼栏景美氤氲衍生／从田园到土坎，从土坎回家／让阳光深深浅浅踏过村庄／把日子鼓捣的有说有笑／听他们用彩色的普通话谈白／把平淡的生活沾满奶酪／木屋里 每声酒歌每件农事天天动人／每声笑都把土地砸成快乐的窟窿”。《沾满奶酪的日子》
“我喜欢瓷扎实的碗／和碗里那直爽烈性的苞谷酒”“满饮  自酿的包谷酒  醉了”，这是“喜欢”这“醉了”，看似随手拈来的大白话，却是神来之笔，“喜欢”是对土家族人民的“喜欢”，是对主人最大的尊重，大碗喝酒的豪爽，这正是土家族的民族性格；“醉了”，要怎样才会“醉了”，要和怎样的人喝酒才会“醉了”，这是一种信任，一种交心的信任！
“举樽诘问苍天　是否／邀了脚下夷水　身旁古塔／头上明月／他可曾料到　那身酒香后／那首诗歌　怎样从／草径和月光中走出／醉倒后的脚步　渐次走远的地方／又走来了一群虔诚的诗人／寻找　那壶千年老酒／今在何处而醇”　——《施南城　在这里》
“一次乡愁还乡 女儿会／是巴地一座有情的山峰／巴地的大碗酒热烈啊／壮胆的情歌唱在姊妹树 摧熟／菩提树下的爱情”
“姊妹树 在我心的高处／绿叶和枝杆是我的巢／记忆的水是我心中烈酒／什么是我 乡愁宁静的酒杯”   《巴岩 姊妹树》
“烈酒狂刀  和古老的苍狗 日食／父子岩 你是我巴地巨灵额头的思考／可否赐我巴人蹑踪的秘籍／我相信杯中之酒／脚踩的是亿年之根脉／我相信 土地肥沃与荒芜／巴地上的唢呐多少悲声与欢愉” 。 （《巴地荡千觞》）
醉了才会狂，狂了才会把小心翼翼藏起来的真面露出来，醉了才会尽情书写真我本性，烈酒，爱情，乡愁，山歌，悲声，欢愉，祭祀，思考……，才是真实的内心世界。胡礼忠选择“酒”这个意象不仅仅是想写出我胡礼忠的狂放个性的释放，更是要写出恩施土家族的狂放个性的释放，“男人 女人 烈酒  为巴地而张狂／我千觞烈酒是心中的踞守骄傲的鹰／双眼璀璨如炬／看透我们的内心”， 为巴地而张狂，看透我们的内心。诗人的匠心独运，显示了胡礼忠诗歌的日臻完美。
“巴地的烈酒团团火焰跃动／成为翎羽放飞 博击苍范的雄逡与踞守／让祭山的神歌粗犷悲壮／五行之土这激荡千觞酒里的酒歌／高吭豪迈的巴歌里有了铮铮骨质／应山的情歌回荡”“何时在巴地的额前／响起祭山的鞭炮和弥谩烈酒／沸腾我血液中的雄性／回乡或远遊我不能不向它叩拜／这是抒发一个子民的心中祭祀”“梦中 巴地群峰在逶迤里隐沒／因为巴地山水是我千觞烈酒／巴地上男人豹子般的山歌／在吼声中遥祭／山里山茶样野美处女秋波如潮动／男人 女人 烈酒  为巴地而张狂／我千觞烈酒是心中的踞守骄傲的鹰／双眼璀璨如炬／看透我们的内心”　　　　　——《巴地荡千觞》
荡千觞，好一个“荡千觞”，荡出了一个粗旷豪迈洒脱率性自由的民族，荡出了一个情满清江狂放真挚的诗人！他用“我要拥抱太阳”的激情，“跪拜人类的乡土”虔诚的，山歌唱响英雄泪；他要“散开你心头的硬茧”的坚持，去品味生命“春夏秋冬的诗情”的芬芳”；他走进巴人河，他坐于仙佛寺悟出寂寞痛苦怒目，悟出乐观宽容超脱，悟出佛就是我自己，最终使“我的诗歌脱去尘埃”！

这四个意象的选择，可以看出胡礼忠一步一个脚印，一步一个超越的创作历程：“鹰”的理想和大志（我立志“写诗”——做“真正的诗人”之人生定位），“清江”的故土的热爱（我写“清江”故土——创作素材之定位），“阳光”的生命的赞歌（我赞“阳光”——“唱响生命赞歌”之定位；），“酒”的狂放个性的释放（我“酒”醉明月——狂放洒脱抒写自由人性”之定位），这是这个从巴人河里走出来的纯净而狂放的诗人一步步走向成熟的轨迹。
阅读诗人胡礼忠诗集《清江流歌》《巴地荡千觞》，我们可以深切感受到诗人奔放的激情，可以领略那恩施秀美的山水，那迷人的竹海，那粗狂嘶哑喊山号子，那独具风情的吊脚楼，那土家族纯朴厚道的民族风情，还有那那世界第一的大峡谷和腾龙洞，可以尽情享受一场自然的洗礼，将我们那在这污浊的尘世快要被扭曲得面目全非的真灵唤醒！我相信，待到胡礼忠真正地自由醉狂起来的时候，他的诗一定会再上一个台阶。
回答“我们为什么还要写诗？”这一问题时，他一笑“我是真实的老实人，所以我天生要做狂放的诗人”！
胡礼忠诗观：我始终觉得，诗歌写作需要一种极积状态时在语言符号所携带的下的精神向度，我相信诗的写作应发自血液、肉体、灵魂组合内高于生物核能不断去冲击写作的难度。一直以来，我坚信诗歌的原初与美好、高尚和祟高的气质所体现撼人心魄、触击人世苦痛和展现人文情怀的力量。我们头顶的天空的已知与未知；脚下土地的焦虑与乡愁；人世所处的苦痛写自然的间离与苍桑等等都是我们取之不尽的写作资源。我常常在举笔停滞的点上思索，自由而充满灵动和悲悯的心性这一生命个体的内心通过色彩的语言符号是否关照生命群体及生命本身意义的彰显与探寻。于是我在苦苦寻找生命的根时，需要抱紧责任与生命感悟的树干；需要拒绝功利与喧嚣，需要坚守诗歌的精神价值。
胡礼忠自己说：我坚信诗歌的原初与美好、高尚和祟高的气质所体现撼人心魄、触击人世苦痛和展现人文情怀的力量。我在苦苦寻找生命的根时，需要抱紧责任与生命感悟的树干；需要拒绝功利与喧嚣，需要坚守诗歌的精神价值。
对社会对人自身的热爱、信心和在当下尤为可贵的共享意识。这是一种博大胸怀的体现，展示真正的自我是需要勇气和大爱的，这不同于现代人的自恋更不是有人鄙视的出卖灵魂。在这些优秀的诗作的背后是一个个充满着忧患意识、反思的力量、不满足又勇于承担的诗人形象。这是对个我的执着更是超越，它们或发之不可止抑的痛楚，或源于引起疗救的渴望；或是揭露、抗拒与征服的勇气和信心；是对光明、自由的向往，是对大同世界的追求和实践。我们往往在他们书写对象的事过境迁中忽略这些诗歌的精神意义，忽视它们背后的诗人形象，我也只在相似的处境中感受到他们深厚博大的胸怀，并非是苦难成就了他们，而是他们面对生活的态度。
诗歌精神的体现──一种对大我的自觉追求和实践。
诗人是时代的产儿也是时代的缔造者，而伟大的诗人则将存在上升到审美的层次。任何敢以诗人自居的人都应有这种承担的能力和气魄。当然这里的「诗未必一定是分行书写的」，它首先是一种诗歌的精神。
真即是美。
逼视着生存与现实，也是我第一次读到。黄灿然也是在这本诗集中唤起了我的热情，这位诗风一贯纤弱、外形瘦小的诗人亦有他不同凡响的抱负和情愫，有他金刚努目的一面，如《一生就是这样在泪水中》，在决绝的力度中透出坚韧不拔的韧性和耐力。而支撑这些的应是他们与存在的神秘应和，是对高贵美好事物的热爱与高远的追求以及那种勇于担当的精神。
生命真切的感受。
真正独立的精神。诗
对社会对人自身的热爱、信心和在当下尤为可贵的共享意识。这是一种博大胸怀的体现，展示真正的自我是需要勇气和大爱的，这不同于现代人的自恋更不是有人鄙视的出卖灵魂。在这些优秀的诗作的背后是一个个充满着忧患意识、反思的力量、不满足又勇于承担的诗人形象。这是对个我的执着更是超越，它们或发之不可止抑的痛楚，或源于引起疗救的渴望；或是揭露、抗拒与征服的勇气和信心；是对光明、自由的向往，是对大同世界的追求和实践。我们往往在他们书写对象的事过境迁中忽略这些诗歌的精神意义，忽视它们背后的诗人形象，我也只在相似的处境中感受到他们深厚博大的胸怀，并非是苦难成就了他们，而是他们面对生活的态度。
如何寻找并把握新的方向，创造另一种真实和自然！是每一个关注诗歌的人需要思考的。但我想诗的精神是不变的，诗歌只是这些精神或者说生命的强力意志、抱负与时代风云、社会氛围相互激荡而产生的交响，它们是对抗、呈现是欢呼更是三者的有机结合。在世俗化的社会中，在大众文化到来的时期，诗人应肩负着歌唱、批判和重构等的多重角色。
我们已丧失了自然的神性和大地的感觉，人类在不断攀缘自我的上升中正丧失着存在的立足点。
在高压下冲破一切的活力，他们敞开的胸怀与承担的勇气；我看到了另一种对时代的诠释和再现，宛如在深夜的旅途中看到那些闪光的河流在不断地流动中形成自己。当然无论是编选的理念，诗集中诗作体现出的精神仍需要我们进一步深深挖掘和汲取。这也是诗歌精神的体现──一种对大我的自觉追求和实践。


我常常想：有理想，有文采，有激情，却去做一个纯粹纯净的诗人，求之当世能有几人？巴人河啊，巴人河，你究竟是怎样一条神秘而伟大的河流，怎么就能够孕育出胡礼忠这样纯净而激情的大诗人。以后有暇，我一定要去拜访一下这巴人河！
最后，借用胡礼忠自己的诗句“我的诗歌脱去尘埃”，来送给胡礼忠，也送给所有有志于诗有志于文学的人，我衷心祝福并期望着胡礼忠的“诗歌脱去尘埃”，达到一种至美意境。
                                                      2013-10-23于听涛小筑
（作者单位：刘月  湖南长沙•湖南师范大学） 

胡礼忠简介：
胡礼忠，男,土家族。有《清代族田研究》、《清代土地税收研究》数十篇专业论文在省级以上刊物登载。2003年开始文学创作,有文学作品及评论作品在《小说评论》、《文艺新观察》、《国土资源报》、《诗刊》、《世界诗人》、《民族文学》《诗潮》等报刊发表近100万字。现为湖北省作家协会会员、中国文学艺术家协会会员、省音乐文学家协会会员,中国国土资源作家协会会员、市文艺理论家协会主席。市作家协会副主席。著有诗集《清江流歌》《巴地荡千觞》及评论集《中国狂欢化歌魂的精神文化秘史》。作品选入《艺术人生》等20余种文集。

①出自《诗歌的民族性与独特性》（黑龙江/重阳）
②出自杨匡汉《当代诗歌：人文性资源与本土化策略》（《诗刊》2006年7期）
③出自《读野曼〈中国新诗坛的喧哗与骚动〉》（《诗刊》2006年13期）
④出自《雪晴塞上》（宁夏/韩长征）

参看书目：
 朱光潜  《诗论》          冯沅君 陆侃如  《中国诗史》
 钱钟书  《谈艺录》        蔡元亨         《大魂之音——巴人精神秘史》
韩长征  《雪晴塞上》      鲁迅           《鲁迅论文学与艺术》
     
(编辑：作家网)