站位、视角、视野——读马行《诗歌：海拔3650米之上》对诗歌的思考
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　郭友钊
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　曾研读山东诗友马行的《从黄河入海口到塔克拉玛干》，印象深刻。再获赠新著《诗歌：海拔3650米之上》的时候，正适外出，便带在身边，在旅途中不时翻阅，过开封、出潼关、上渭源、游临夏、走循化、过同仁，暂居甘南的拉卜楞寺旁，便有了些闲暇，想向马行以及诸诗友报告下我的读后感，说说诗歌创作及欣赏中的词“高”与意“远”。
　　想从“高”欣赏诗歌的原因，正如本书名，马行换了种高度来创作，从海水拍岸的黄河三角洲到了雪山抵天的青藏高原。想从“远”欣赏诗歌的动念，源于本书编辑何伟先生的推荐，“马行的诗遥远、辽阔”。想从“高”与“远”理解诗歌的由来，还在于李心释先生为之所作的序“落落词高，飘飘意远”。
　　何为诗歌词的“高”、意的“远”，估且从“站位”、“视角”与“视野”三方面来窥探。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　一、站位
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　诗人首先是位观察者。马行在故乡的河、故乡的海、故乡的平原，还因地质工作的原因，马行深入太行、秦岭、昆仑等山脉以及柴达木、塔里木等盆地，又登山上青藏高原，随之观各异的自然、察异殊的人文，一如迁移的蜜蜂，采集了各地的花粉，酿成了一箱箱的甜美，一组组的诗歌，感动了许许多多的读者。
　　所观察的空间或者地域，且称之为“站位”。生于斯、感于斯的故乡，一般是诗人的第一个“站位”，“乡土诗”由此纷呈、“乡土诗人”由此林立。走出熟悉的故乡，走进陌生的异乡，旅行的诗人拥有了新的站位、新的观察，产生了新思考、新的感动，这乡土与那乡土可能因此融合，有了共性，渐渐容纳了“异乡”、“异族”之所同，趋于“国”与“国际”，创作诗歌的人不再是“乡土诗人”所能命名，而需要“诗人”或“人”方能道。
　　旅行以变换观察的空间，古人靠木屣、舟辑、驴马不易，但现代人凭汽车、飞机、火箭而成为易事。但观察的时间，却极难更改，一个观察者生之有涯，仅仅拥有特定的时间窗口来感知这个层层叠叠、川流不息的世界。因此，观察者便有两类：一类只拥有“现在”，成为正发生的事或刚出的物的一部分；另一种还拥有“历史”或（和）未来，有能力归纳渐远的历史、分析逼近的未来，摆脱了具体的事、离开了具体的物。
　　观察者的能力源于或基于对文化的汲取与激活。人类的文化或许可用汇水盆地来形容，观察者或在某坡地的小沟、或者沟的入河口、或者河的入海口、或者洋与洋的际会处，其涓涓细流、其浪花飞溅、其汹涌澎湃、其波澜壮阔，不可同日而语。因此，是否拥有文化，拥有什么样的文化，观察者与观察者之间，或许有天壤之别。
　　站位决定了诗歌的内容。马行的跫音，已在全国的山山水水响起，不再囿于地缘；马行追溯诗歌的历史，站在了《在中国古诗的屋檐下》；马行早在2001年参加了诗刊社组织的第十七届全国青春诗会，特别是《诗歌：海拔3650米之上》系中国作家协会2011年度仅有的两部重点扶持诗歌作品之一。可见，马行置身的空间、时间、文化站位的有利位置，正往木秀的“诗人”或行高的“人”方向行进。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　二、视角
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　站位有别，观察者独具个性的观察角度。马行别具一格的视角，在《诗歌：海拔3650米之上》开篇之作“苍茫”中就有表现：“我”在高原上的站位，观察到“多么空远”的草原与戈壁滩，这是“平视”，观察到“悄然走过”的蚂蚁，这是“俯视”，观察“居高”的白云，这是“仰视”；观察者可变化，“白云”成了观察者，“因为居高”，在天上的白云仅能“俯视”不动的“矮蒿草”、“小蒿草”和运动中的“神秘的蚂蚁”——这种观察者及其视角的变化，表面上表现出了“空间”的苍茫，其实质意指“生命”之苍茫。
　　不知马行是否借鉴了传统山水画技法。北宋《林泉高致》载郭熙关于画技的“三远说”：自山下而仰山颠，谓之“高远”；自山前而窥山后，谓之“深远”；自近山而望远山，谓之“平远”。即视角与技法相关。古人到今人都追求“诗中有画”、“画中有诗”。诗歌技法或许与山水画技法相似。马行的“苍茫”一诗，应用了“平远”、“深远”与“高远”的技法。
　　借鉴对空间观察的视角，对时间观察也有对应的视角：“平视”现在，“仰视”历史，“俯视”未来，同样获得完美的诗歌结构。经典作品为唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人”是“仰视”，“后不见来者”为“俯视”，其间蕴藏“众里寻他千百度”的“平视”；而“念天地之悠悠”，也是对空间的俯仰平视；结句“独怆然而涕下”，“三远”均具、结构圆满之后，人在时空中均归于“无”，“独”之情难以言说，达到“悲”这种意境的极致。马行《诗歌：海拔3650米之上》中的诗作，如“当下”、“日历”、“今夜”等是对现在的“平视”，“面对大雪山”等是对历史的“仰视”，“在安多”、“等待藏羚羊”等对未来的“俯视”，而“青藏之恋”、“影子”、“在禅寺”、“大美”、“茫茫”等等诗篇，却是横贯古今的俯仰平视。
　　文化的站位，也可能存在着“三远”：有的仰视文化，信仰文化、崇拜文化，有着宗教的虔诚，有着向善的修炼，如“朝圣”、“拉萨的声音”等；有的平视文化，研究文化、分析文化，有着科学的方法，有着求真的探索，如“我坐在昆仑山的石头上”、“在青藏”等；有的俯视文化，操作文化、应用文化，有着哲学的手段，有着唯美的追求，如“站在青藏高原的通天河大桥上”等。
　　我相信作为野外工作者的马行，俯仰天地之间，懂得选择别致的视角来观察世界，因此马行创作的诗篇多如山水画，具有严谨的结构。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三、视野
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　观察者的站位左右其诗歌创作的题材或者内容，视角影响诗歌的结构或者技法，在此基础上，还有观察者的视野将决定诗歌的意境或者意义。
　　同样的时空范围、文化程度下，各观察者的视野可能不同。或因外在弥漫的时浓时淡的云、雾、霾，或因内在涌动的时强时弱的贪、嗔、痴，大部分观察者可感觉眼前事事非非的具象、枯枯荣荣的具体，其作品意境寻常多感多觉，且称“近远”，而超凡脱俗者由表及里地知觉天地万物，其作品力求真善美兼得，意境趋于“遥远”。而“近远”与“遥远”之间不妨存在“中远”，某些真、某些善或者某些美。
　　马行部分诗歌的意境，在我看来是“遥远”的。例如“西藏”一诗：峰连峰的雪山只成“一座雪山”，群追群的牦牛只成“一头牦牛”，……，肩并肩的人只成“一个人”，都是抽象的总结，都是对具体现象的俯视，而“一个人啊/一次不经意地侧身，让我看见了/一个佛。”却是对万物存在的仰视，表现的意境十分“遥远”。与“西藏”相似，还有“大美”、“青藏之恋”等等诗篇。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　仰望雪山，研读《诗歌：海拔3650米之上》，我十分赞赏何伟、李心释两位先生的意见。同时期待诗友马行站得更高、行得更远，俯仰天地、纵横古今、融通文化，创作出更为经典的诗篇。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
(编辑：作家网)