如果穿越到公元1145年的春光里，我们会在一片特殊意义的土地上，遇见作为农夫的宋高宗赵构。

那是文艺皇帝宋徽宗死于北国依兰五国城坐井观天之后的第十年、抗金名将岳飞被莫须有罪名冤死在风波亭之后的第三年。

一个春日的早晨，宋高宗赵构带领文武百官浩浩荡荡出宫，来到那时叫做临安现在叫做杭州的西湖东南侧、玉皇山南麓的一块籍田里，垦荒、整地、播种、浇水，并昭示天下、通告万民。宋高宗的作秀，表面上是以示对农事的尊重和对丰收的祈祷，心底里的真实想法我们不得而知。这里需要科普一下，籍田是古代帝皇通过农耕仪式，显示对农业生产重视的场所。

用航拍的俯视视角，我们还可以还原一个比较恢弘壮观的场景。150亩的籍田，以一个树木茂盛的阴阳鱼形状的土岗为圆心，土地呈放射状向外延展，这片土地八等分，每一等分中又分成四个等分，种着品种不同的农作物，活生生一个巨型的阴阳八卦图，八种不同的庄稼一年四季呈现不同颜色和景观。

中国自古是农耕文明的国度，明朝之前各朝代，社会主流思潮是重农抑商；“三农”问题是中国历史长廊中反复闪现的主题，很多王朝直接被没有土地的农民起义军送进了坟墓。因此，历史上名声并不太好的皇帝赵构，采纳礼部官员效仿东京汴梁旧制提议，种“试验田”“示范田”便不难理解、不足为怪了。

北宋800多年后，杭州的知名景点中，最“网红”的肯定是西湖；不“著名”的景点中，八卦田有理由上榜。眼前的八卦田，就是南宋的八卦田遗址，进行了全面修缮，维持了原有的平面格局，中间阴阳鱼土岗、外围八边形，但是耕种方式、种植品种、播种意图已经大相径庭。抽穗的玉米、壮硕的莴笋，垂挂的豆角、鲜嫩的黄瓜，黄艳的向日葵、鲜红的朝天椒，这简直就是一个植物园。

浮雕墙上，亲耕仪式、行籍田礼，充满着仪式感；八卦田里，人景合一、绿意充盈，弥漫着亲和力。池塘里，天光云影掩映了一方灵秀；田地间，庄稼映亮了游人笑脸。当今城市中的很多市民是五谷不分，此时走在四通八达的田间小路或是窄窄的田埂上，一株株都市里的庄稼成为他们眼中的奇迹。

南宋的每代皇帝每年春耕都会前来耕种，满足他们刻在门口牌坊上的“风调雨顺、五谷丰登”的心愿。但颇为八卦的是，八卦田在宋朝自己的典籍中却没有提及。到了明代，浙江人钱汝成才在《西湖游览志》中淡淡书写了一笔，“南山胜迹中有宋藉田，在天龙寺下，中阜规圆，环以沟塍，作八卦状，俗称九宫八卦田，至今不紊。”

以农立国、民本思想，是历代君王的执政理念；男耕女织、春种秋收，是农耕文明的典型特征。于是，我们的民族如同庄稼一样生生不息，成为四大文明古国中唯一至今文脉延续的国度。因为民以食为天，这是放之四海而皆准、千秋万代颠扑不破的真理。诗人艾青道尽了中国人民对土地的情感：“为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉。”

其实宋高宗亲自躬耕，只是一时戏精附体。因为他葬送了半壁河山，苟且偷安于江南，这不只是一种软弱，更是一种耻辱。

历朝历代的统治者们，从来都是土地的掠夺者。虽然明朝以后，皇帝们的目光逐渐转向工商业，但是对于农事的尊崇已经成为一种思维定势。朱棣攻破南京立都北京，公元1420年，在建起了故宫的同时也建起了先农坛，成为后世明清两朝皇帝举行藉田典礼的场所。于是，杭州的八卦田日渐荒芜，湮灭在历史的尘埃中。

从“帝王将相，宁有种乎”，到“等贵贱，均贫富”，再到“盼闯王，迎闯王，闯王来了不纳粮”，朴素的中国农民，满腹都是对土地的诉求。

不由想到在现今这个城镇化步伐不断加快、大多数人与土地渐行渐远的时代，还有像袁隆平一样执着地坚守土地的初心。他一次次将水稻的亩产提升到古人想不到的高度，让我们感受到了另一种现实版本的罗中立超级写实主义的油画《父亲》。陈忠实的小说《白鹿原》中，白家与鹿家祖孙三代恩怨纷争的焦点，就是魂牵梦绕的土地。为了土地，他们无所不用其极，甚至出卖良心、出卖道德、出卖人格，读来令人感慨万千。土地，中国人世世代代心心念念，是命根子、是眼珠子。

在把准中国社会脉搏的前提下，土地革命让耕者有其田、居者有其屋从梦幻成为现实，由此中国进入生产资料公有制时代。而进入本世纪，国家取消农民缴纳了2600年的农业税，这是一次对土地的彻底解放、对农民的重新定位。

云影在庄稼的花蕊中游移，蝉鸣在庄稼的叶片上倾泻，山光水色、流光溢彩的八卦田，满足了现代人对土地的所有畅想。

 

(编辑：作家网)